文/袁竹

逍遥画是我心中的“元宇宙”。

我的“元宇宙”是逍遥画派。

作品《湖前有佛》通过区块链生成NFT数字藏品

美国维克森林大学医学院教授罗伯特·兰扎指出：人们的意识创造了宇宙，而不是宇宙创造了人们的意识，时空是“意识工具”。没有意识，所有的物质都会处在一个不确定的状态下。不仅如此，时间不是真的存在，空间也只是人们感知事物的一个概念。任何关于时间和连续性的看法实际上都是一种错觉。

我们要对中国历史上的哲人充满崇敬之心。

中国古代天文中有丰富的关于宇宙结构的设想.远在人类社会的早期,中国古代就逐渐形成“天圆如张盖,地方如棋局”的朴素的直观见解.到了3000年前的西周时代,又逐渐形成了“盖天说”.盖天说认为,大地不是平整方形,而是拱形,天空如一个斗笠,大地犹如一个倒扣的盘子。.

“宇宙”一词起源于春秋战国时期，《庄子·齐物论》云：“旁日月，挟宇宙《释文》引《尸子》云：“天地四方曰宇，往古来今曰宙”。“宇”指空间,“宙”指时间,“宇宙”就是时间和空间的统一，“宇”的含义包括各个方向,如东西南北的一切地点.“宙”包括过去、现在、白天、黑夜,即一切不同的具体时间.战国时代的尸佼在《尸子》一书中对宇宙概念明确写到“四方上下曰宇,往古来今曰宙.”意思是：宇表示东南西北上下六个方向,即表示空间.宙表示过去、现在和将来,即表示时间.东汉著名天文学家张衡在《浑天仪图注》一书中载有：“浑天如鸡子,天体圆如弹丸,地如鸡中黄,孤居于内,天大而地小,天表里有水,天之包地,犹壳之裹黄.”这里描述的是浑天说.这个学说最大成就是肯定了大地是球形的,同时大地是悬在空间的球体.

后来“宇宙”一词便被用来指整个客观实在世界.与宇宙相当的概念有“天地”、“乾坤”、“六合”等,但这些概念仅指宇宙的空间方面.《管子》的“宙合”一词,“宙”指时间,“合”（即“六合”）指空间,与“宇宙”概念最接近.

《文子自然》篇也说：“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”《管子宙合》指出：天地，万物之汇也，宙合有汇天地。天地苴万物，故曰：万物之汇。宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合络天地以为一里，散之至于无间，不可名而山，是大之无外，小之无内，故曰：有汇天地。

汉代继承了先秦这种“大之无外，小之无内”的宇宙观。《淮南子齐俗训》云：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”，张衡《灵宪》中也说：“宇之表无极，宙之端无穷。”直到魏晋时期，郭象在哲学上解释了“宇宙”概念，基本上与汉代宇宙观一致：宇者，有四方上下，而四方上下未有穷处。宙者，有古今之长，而古今之长无极。这些说法都强调了宇宙空间的实在性、时间的延续性以及时空二维的无限性。所以，宇宙上至九霄，下达黄泉，都是神人之所居。古今之长无极，远古可以追溯到神话先王。无论从时间上还是空间上，都无法避免神话因素的介入，只有将神话纳入其中，才能真正体现宇宙的无穷。虽然扬雄《太玄玄摘》将“学宙”与“天地”建立起了关联，认为“阖天谓之宇，辟宇谓之宙。”“阖天”指天地相合混纯未分，“辟宇”是指开天辟地，代表了当时对宇宙认识只是对于天地的看法，但是，宇宙的时空内容之广博远非“天地”二字可以容纳。人们对于“宇宙”即天地的探讨自先秦至汉代，一直是人们讨论的焦点。

在中国古代宇宙生成神话中，经常出现类似于“东”与“西”、“日出而作，日入而息”、祭祀太一神之“四季歌”、“天命亥鸟，降而生商”等以各种动物和颜色为象征的神话，它们没有完整的故事情节和发展过程，形成了模糊性和片段性的特点。但是，我们可以从中看到原始先民的宇宙时空观，经历了一个由东西、四方到立体空间发展过程，其思维模式也由象征神话思维向概念推理哲学思维过渡。汉代宇宙观总体上继承了先秦尤其是道家“天地与我并生，而万物与我为一”的精神境界和思维方式，正如尚学锋所说：“道家把体认道的无限性当做思维的最高目标，他们常用层层类推的穷尽方式去思索宇宙时空的无限性。”道之大与道之奇，将天地人及世间万物囊括其中，核心在于营造天地人神普遍和谐的氛围，以期在自然主题的复归中彰显人文主题。在汉代宇宙观影响下形成的“天人相副”观念，也成为当时社会的主流意识。《春秋繁露》云：

人有三百六十节，偶天之数也，形体有肉，偶地之原也。上有耳目聪明，日月之象也。体有空寫理脉，川谷之象也。心又哀乐喜怒，神气之类也。观人之体一，何高物之甚，而类于天也。

《淮南子精神训》亦云：

故头之圆也象天，足之方也象地。天有四时、五行、九解、三百六十日，人亦有四支、五脏、九弯、三百六十节。天有风雨寒暑，人亦有取与喜怒。故胆为云，肾为雨，脾为雷，以与天地相参也，而心为之主。是故耳目者日月也，血气者风雨也。

在人与自然“天人相副”的哲学观念指导下，实现了人与万物空前的和谐统一，使得汉人时空观空前阔大，从而造就了时代总体气象的恢弘壮阔，以及精神的昂扬允奋，这一精神气象甚至被士人落实为一种自觉的追求，主体意识渗透于个人思想与行为的方方面面。司马相如《难蜀父老文》所说“贤君之践位也”，“必将崇论闳议，创业垂统，为万世规。故驰鸯乎兼容并包，而勤思乎参天戴地。”正是这一精神气象的体现。

宇宙指时间与空间的无穷极，而神话又是早期历史的重要组成部分，因此，汉代文学欲表现宇宙的无穷，同样不能避开神话。汉代文学中的神话体现了汉代和谐观念和宇宙观的结合，易言之，就是在天地古今穷览万物的基础上，体现天地人神的大和谐。这种和谐的宇宙观，在汉代建筑上也有鲜明的体现。班固《白虎通义京师》云：“布政之宫，在国之阳。上圆法天，下方法地。”从京都赋的描写中，可以看出汉代都城和宫殿都具有取法天地、象征宇宙的特点。班固《两都赋》描述长安宫殿时说：“其宫室也，体象乎天地，经讳乎阴阳。据坤灵之正位，仿太虚之圆方。”这一观念讲究的是人类与自然万物的和谐。张衡《西京赋》描写长安西南之昆明池曰：

乃有昆明灵洛，黑水玄耻。周以金提，树以柳杞。豫章珍馆，揭焉中峙。牵牛立其左，织女处其右。日月于是乎出入，象扶桑与濛范。

一池之内，可谓包揽日月星辰，极类宇宙之无根。体现了对宇宙自然和谐统一的美学追求，后之园林建筑格局无不如此。此外，汉代年号体现了这一和谐宇宙观。以汉武帝年号“天汉”为例。天汉本意指天上的银河，颜师古说：“天汉，河汉也。”河汉，即是银河。《诗经》中有《云汉》一篇，《小雅大东》中也有“维天有汉，监亦有光”的句子。《汉书》中萧何说出“语曰天汉”时，孟康注云：“语，古谅也”，指远古谅语流传下来的。臣壞注《汉书》说：“流俗语云‘天汉’，其言常以汉配天，此美名也。”因此，汉武帝改年号为“天汉”一是为了沟通天人，向天河祈雨，镇压灾年；二是化用《诗经云汉》之意，借赞美周宣王勤政與灾，来褒扬自我。由此可见，在天汉一词中，寄托了汉人丰富美好的愿望和充分的自信心，同时也是汉人宇宙观的体现。如此年号俯拾皆是，比如元光、元朔、元狩、元鼎、元封、元凤、神爵、五凤、甘露、黄龙等等。在这种宇宙观影响下，汉大赋天上人间的纵横比类与牛郎织女神话传说的形成都不是偶然。

宇宙演化观念的发展 在中国,早在西汉时期,《淮南子·俶真训》指出：“有始者,有未始有有始者,有未始有夫未始有有始者”,认为世界有它的开辟之时,有它的开辟以前的时期,也有它的开辟以前的以前的时期.《淮南子·天文训》中还具体勾画了世界从无形的物质状态到浑沌状态再到天地万物生成演变的过程.

南宋哲学家陆九渊在延续自战国时代关于“宇宙”的诠释，即“四方上下曰宇，往古来今曰宙”的基础上，进而提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，确认了“心学”的内核。之后的明朝哲学家王阳明将“心学”提到了前所未有的高度，指出“无心外之理，无心外之物”。

当今，要认知“元宇宙”的真谛，需要参透陆九渊和王阳明深邃的思想。

2021年，“元宇宙”概念与试验引发了全球性冲击波，其力度、速度、和广度前所未有。这一年，被人们称为：“元宇宙”元年。

“元宇宙”发于人们对科技探索的想象和实践，生长于对自我和群体、生活和生命、意义和价值的思辨。这是一场技术的革命，也是大众文化的激烈演进。

人类要不断破旧立新，才能得到更好地发展。

从地理大发现到太空探索，再到互联网与数字空间，人类一直在探索未知的场景。数字世界与物理世界终归融合，就是元宇宙。

元宇宙是一个人人都会参与的数字新世界。未来，每个人的生活、娱乐、社交、工作都将在元宇宙中完成。人们将经历一次社会生活和经济活动向元宇宙的大迁徙。在元宇宙中，我们每个人都可以摆脱物理世界中现实条件的约束，在全新的数字空间中成就更好的自我，真正实现自身价值的最大化。

元宇宙时代，是数字网络时代。区块链创造数字化的资产，智能合约构建全新智能经济体系，人工智能成为全球数字网络的智慧大脑，5G网络、云计算、边缘计算构建更加宏伟的数字新空间，物联网让物理世界向数字世界全部映射，AR实现数字世界与物理世界的实时叠加。

元宇宙作为价值投资和共同富裕的试验田，在虚拟中运行后再映射到现实里打磨。元宇宙亦会形成人类命运共同体。

互联网是现在，元宇宙是未来。

互联网时代，我们一直在探索人和内容到底是什么样的关系？而在元宇宙里，人就是内容。

未来十到二十年是“元宇宙的“黄金”期，也是中国书画艺术的“黄金”期。

2022年一开年，我遇见了“元宇宙”。遇见，太难了。“遇”殊为不易，“见”更是难上加难。仓央加措曾说，最好不相见。错过的，都不值得留恋。有结果的，终会相见。

4月，我的作品《奔流》、《湖前有佛》通过区块链生成NFT数字藏品，开始了由物理世界向数字世界映射。这将是一次跨越，一次质的飞跃。

信息化正深刻影响着人们的生活方式，推动形成数字化生活。元宇宙的发展既是挑战，也是机遇。

机不可失，失不再来。必须顺势而为，伸开双手去拥抱“元宇宙”，迎接数字网络时代的到来。

我发自内心地对自己说：

逍遥画是我心中的“元宇宙”。

我的“元宇宙”是逍遥画派。

作品《奔流》通过区块链生成NFT数字藏品

西方哲学有黑格尔这一块金砖，中国哲学有道德经这一本经典。在历史的长河中，哲学的发展越来越精彩，但是出现了 中西哲学谁更胜一筹的争论。有人认为中国哲学很重视“眼见为实”的探索有局限性，有的人认为西方哲学“一切都不确定”的理论过于玄虚。

事实上，早在黑格尔时代，作为西方哲学的“王者”他就在读《道德经》的过程中对中国哲学产生了浓厚的兴趣，并且提出了老子这一句话“反者道之动也”就可以概括他本人的哲学理论核心“量变转质变”“对立与统一”“否定之否定”！从这个层面来看，中国哲学更显得格局博大！

只是，近代历史中国的发展出现了积贫积弱的致暗，导致艺术家们对中国文化、中国哲学有自轻的看法，文化自信随之衰弱！中国共产党成立一百余年来，带领全国人民，带领知识分子艺术家大步迈进新时代，创建的政治经济文化的新盛世，让“中国的”重新成为“世界的”。在这种背景下，我要求自己要做一个最具文化自信的艺术家！

我认为，中国的“道”仍旧是胜于西极的哲学圣典，所以，采用了“常有欲以观其皦，常无欲以观其妙”的创作原理，让水墨通过“豹纹斑”“牛毛纹”等技法的创新，来表现“有名万物之母，无名天地之始”的道学精髓！现在，全面地梳理一下自己的作品体系，就会发现其笔墨所因循的主题路径，就是道德经的八十一章！

九九八十一，深研道德经，把老子之论一一变生为“上善若水”的魅力，用来引导人们体验传统哲学的博大精深，体会丹青唯妙的赏心悦目。凡是觉悟逍遥画，定是可以用逍遥画觉悟道德经，从而走进中国哲学龙脉，把老子的哲学思想理解得透彻，以达到“上士闻道勤而行之”的境界，而不至于处于“下士闻道，大笑之”的肤浅。

所以，看我的水墨作品，必定要有哲学视角，并且这种哲学视角应该是横跨古今，纵行中西的。只要视角是正确的，那么在我的画里，仍旧可以读到黑格尔感叹道德经精微博广的体验！在数百年前，西方哲学鼻祖黑格尔读懂了中国的道德经，今天时光，西方的艺术鉴赏者，仍旧有人读懂了逍遥画，并且给予至尊谓上的地位。早在2016年4月，作品《山村》《荷》《晨雾》，就带着中国哲学的非凡魅力，参展美国纽约2016世界艺术博览会，引起了国际展上看中国的艺术旋风，让这三件作品成为释解老子哲学的代表作，其中《山村》斩获国际优秀奖，在西方许多艺术馆、大学巡展，为中国哲学与艺术赢得了时代的自信。

而这种自信的来源成因，正是因为自信本土文化的力量。在国内早已经名扬大江南北，作品在主流文化机构、媒体上都有郑重的弘扬，《大海之珠》《海阔凭鱼跃》等作品深入人心，是德艺双馨的人民艺术家。我自信中国道可以引领世界哲学三千年，再继三千年，以至永恒。因为中国道不仅仅是眼观心悟的哲学，也是宇宙运行的核心机制！于是逍遥画、逍遥画论已经不再是个人的功勋，还是中国文化走向世界、惊艳全球的公共艺术成就。特别是在人类命运共同体的理论发展背景下，逍遥画更有凝聚世界文化精神的力量，这既是笔墨当随时代的艺术天然，也是逍遥画创始人成为国际艺术大师的必然！

著名书画评论家，人民日报社《民生周刊》人民美术专栏主任、《人民日报》全媒体平台《民生网》袭古创今栏目出品人；《人民美术网》书画评论专家桑干在《创建不负时代的美术新世界》一文结语写道：总是很愿意在袁竹先生画的《日月同辉》这件作品下，感受明月曾经照今古的时空印象。一种博大的境界由画面循循展开，遥遥而趋。日出东方西落去，周行而不怠，独立而不改，吾不知其名，故强字谓之道！袁竹作画，是用逍遥姿态与时空对话，与圣人交流，为时人解惑，让我们在空灵悠远的时空里，既可以感受自己的渺小，又可以觉悟人的伟大。这种画道本质的属性，总是可以在静谧的气氛里，让我们的心纤尘不染了无挂碍，让心像水一样明净，让人生像宇宙一样浩荡！袁竹的画能激起审美同理心，他是画家，是文化行者，也是精神导师。画以载道莫过于此，圣贤之功莫不如是……

逍遥画将在“元宇宙”中融合，实现共生

“元宇宙”将为逍遥画派提供广阔的世界……

作者简历：

袁竹，别号石竹山人，"逍遥画派"创始人，四川省德阳市人，《人民日报社官方贺岁台历(2022壬寅虎年)》封面人物；《中华英才》半月刊人物风采独家专访百年英才系列人物之一；《美联社》、《路透社》、《泰晤士报》、《时代周刋》、《真理报》《国际日报》《人民日报·欧洲网》专题报道世界艺术名人之一；cctv央视书画频道签约艺术家、中国书画家研究会会员、国家一级美术师，清华大学美术学院终身客座教授、中国教育联盟艺术教育终身客座教授、北京宣和书画艺术研究院副院长，新华社主管中华人民共和国年鉴社编辑出版《中华人民共和国年鉴》(2019)收录其作品，被中国文艺出版社出版《中国美术年鉴》(1949——2020)第二辑收录，封面封底均选登其作品，2019年10月29日，国家版权局颁发作品登记证书，香港国际知识产权交易中心挂牌上市的创艺星球版权资产包入选画家。出版个人作品集：《中国书画百家精品集(袁竹卷)》《中国当代书画名家袁竹邮册》《中国传世名家名作专题邮册(袁竹)》《中国传世名家名作·袁竹作品集》《中国当代艺术名家·袁竹逍遥派画作品集》《中国传世名家名作·传承古今系列·袁竹逍遥画派作品集》等。个人简历已收录进《中华人民共和国年鉴》(2019版)、《世界艺术名人录》、《世界非遗文化名录》、《国家级非遗传承人大典》、《中国美术年鉴》、《福布斯》、《经典传承》、《百年翰墨》、《百年巨匠》等文献。有200余幅作品被美国、英国、意大利、澳大利亚和北京、上海、天津、台湾、香港、深圳、山东、河南、陕西、江苏、安徽、云南、新疆、四川等地社会名流和藏家收藏，作品先后在四川八益、北京传世水墨 、东兴瀚海、开禧国际、保利厦门、美国杜邦、英国罗素、匈牙利中欧国际拍卖公司上拍，均已成交。

袁竹官方网站：

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