文/邹中海

用五个字来概括许峰老师的诗学思想，我相信是准确的。他的诗学思想，我们可以看到传统文化的精髓在他的身上有深深的烙印，但又不完全。个体意识的觉醒，也在他的身上非常强烈。比如他“崇古但不固古”的理念，就造就了他与众不同的诗歌文化。他在守正中创新、求变。这个可以从正反两个方面来看：一方面看他的诗体结构，大多数是七言四句，保持了传统的诗型；还有他诗里诗外出现的忠、诚、孝、勇等核心思想，都能看出中华传统美德在他身上的延续；另一方面，他对那些已有定论的人和事，又有了新的见解和看法，从这个方面来看，他又是反传统的。比如他《诗评三国人物》的组诗系列，就是如此。但他的反传统，不是盲目的乱反，他反对的是那些墨守成规、在今天看来并不正确、或者有局限性的结论。这体现出一位学者的洞察力、文化水平、良知和求学求真的态度。文化的发展，其实也是一代又一代人不断诠释和完善的过程。任何结论或人和事，都有其在当时社会中的考量，所以会随着时代的发展，就会存在一定的历史局限性，需要文化大咖们去粗取精、不断补充与完善。许峰老师全新的诗学思想，做了很好的引导。

他曾在许峰诗歌研究院群里直言不讳地说：“我一直认为，没有思想的作品就是顾影自怜，没有普罗大众欣赏的作品都是伪作品。”他的话在一定程度上，道出人民的心声。

诗歌为谁而作，这是不容争辩的课题。但现在人民群众对诗歌有一种失望感。认为现在人写的古典诗或者新诗，都是毫无韵味，思想空洞，没有半点价值的文字游戏。我们不能说人民群众的眼光有点偏颇，但确实要引起文化界人士的反思。狡辩与一厢情愿的的意淫，都不是对待诗歌创作的正确方法。

文学是人学，诗歌是文学的重要组成部分，所以要承担起相应的责任。昨天在一个省级文化交流群，也引发了一场争论，有学者认为：古典诗要融进时代，因为无论它曾经多么完美，都是农业文明的产物，无法准确地表现现代社会状态下复杂、多元、潜隐、鲜活、个性的情愫；现代诗更要有诗型，有诗味，不要搞成记叙文的样子。为了更好地诠释许峰诗学，笔者放下了今天本应讲许峰老师《中国百座名山题咏》中《咏岳麓山》诗歌中的内容，转而先讲一下许峰老师的诗学思想，这也是对上述两种观点的认同和回应。

许峰老师是军旅作家、正直是他的秉性，他又是新闻工作者，洞见远超常人。他著的新闻类书籍《留在绿色军营的记忆》《武都路133号》《许峰获奖新闻作品选》等，有学者提议作为高校新闻专业的辅读教材。他的诗歌诗论，也一直都是很多诗人学习和模拟的范式。在西风东渐的当代，许峰老师却用他的诗学体系，筑起了中华民族最完整、最有价值的堤坝。这篇文章的观点，都出自《许峰诗论》最后一章节《告别诗坛》的内容。笔者进行了梳理，归纳，认为许峰诗学中的观点，大致五个：即真、正、情、意、深。为了佐证许峰老师的这些观点，本文在“正”字部分，引用了两位文化学者较长的篇幅，在此表示衷心感谢！

首先我们来谈一下真：清代文人方元鹍说：“作诗如交友”。他有一句名言：“诗无真意羞存稿，友不深交懒致书！”所以他的诗真实地记录了他一生的痕迹，抒发出真情实感。我们再来看许峰老师的诗，整部《中国百座名山题咏》，都真实地记录了诗人的痕迹。在《四季如歌》诗集组诗中，同样是真情实感的流露，比如回乡省亲，退休感言等系列，都是诗人的心声吐露。会作诗者，首先要有一个现场感，这样才能构筑出一个场。场景不可想象，想象的是思想与情感的植入。历朝历代的大诗家莫不如此。苏轼在回忆一生的功绩时说：“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”如果他没有到过这些地方，就不会有如此感悟。现代人的诗，为什么被人诟病，很多就是闭门造车，胡言乱语，所以读者一看，就感觉不真实。艺术想象上的真，是从景真、情真而发挥出来的联想。古今中外都是一样，古罗马哲学家马尔库斯.图留斯.西塞罗曾在他的著作中写道（大意是）：“我们播种玉米，种植树木，拦河筑坝，让河流改变方向，试图第二个自然。”他说的第一自然就是指自然景观；第二自然则是在第一自然基础上叠加人类活动而产生的景观形态。许峰老师的诗，既体现了第一自然，景真；又体现了第二自然，情真。这个真字，又延伸出一个正字，许峰诗论中有这么一段文字：

“2020年岁末，给我发一组诗的一家诗歌季刊总编专门发来信息，他说我这组诗是当年他们诗刊发表的诗中读者反映最好的一组，他想帮我评为年度一等奖，但评委中有两个反对，认为我的诗不合平仄，要略为表示一下，被我断然拒绝！”

第二个是正字。正是一个人最起码的品德。对文人来说，人正才能文正。在王阳明的心学体系中，有一条核心观点是致良知。良知的产生，往往和人的品行端正有很大的关系。我国古代的先贤们，也都非常重视个人的道德品德修养，善养浩然正气。许峰老师把这种思想发扬，率先垂范，并影响到他身边成千上万的诗友，昨天在诗歌研究院，教育工作者吴老师的一首诗，就体现出了他的品行与良知。这种浩然正气的体现，在许峰老师的诗里多次出现。比如组诗《娘炮的叹歌》《网络文痞画》《文娱圈里“八骏图”》等等，都是对社会上的不良现象给予了深层的揭露。

在这里延伸一笔，现在正在热评热议的组诗《水族咏叹调》，颇得好评。湖北荆州中学胡传明校长点评:“读罢许峰新作《水族咏叹调》组诗，你会为他丰富的想象，简洁的文字，精炼的语言，形象的概括而叫好。在当今活跃的诗坛，能够写出具有自己独特风格的诗是件不太容易的事，而用平实的语言，平实的心态，平实的生活经验，写出具有极高辨识度且具有自己独特精神内涵的诗，是一件不容易的事，许峰的诗便具有这种特质。许峰的诗犹善叙述。他的诗短小精干，寄情于花草虫鱼，通过一个小小的物事，似乎是在向你讲述一个哲理的故事。你似乎可以成为他故事的见证人，你可以看到他所有故事的关键细节，以及每个故事带给他和带给你的感悟，这就是我读许峰的诗最深刻的印象。

许峰的诗呈现出一种安静的气质。他的诗作中，似乎总是能够感受到他生活的印迹。他的每一首诗似乎都与他的生活，他的思考息息相关。这一点尤为重要。因为当今诗坛，许多写诗的人似乎并没有领悟到诗的真义，在许多人眼里，诗似乎就是描述美好或者倾诉苦难的一种方式，或是一种语言的凌空高蹈。有的人写诗要么刻意追求某种意义，要么追求漂亮的句子，追求华丽的词藻，完美的结构，甚至一味强调写作技巧和语言技巧等等，还有些人甚至为写不出所谓"金句"而苦恼，这些其实都是舍本求末的。我认为诗的真义应该是对生活和生命的再认识再体验，是诗人对生活和生命的再品味。写诗的过程是将生活和生命诗化的过程。越是有个性的便越是有价值。许峰的诗正是这样一种特质：脚踏实地的品味和记录自己体验到的生活和生命感悟。

用最平实的语言写诗是最难的，这取决于一个诗人观察生活品评生活的能力，更取决于他驾驭文字的能力。许峰的九首短诗，使每个读诗的人都成为他诗歌事件的参与者，他只带着你的眼睛看，带着你的心去感受，看到什么感悟到什么都是你自己的事情。许峰的诗画面感极强，现场感极强。读者安静的读，便会进入画中，成为现场的共同见证者。客观呈现不是不要想象力，相反，客观呈现需要更高级的想象力，只是这种想象力隐藏在叙述之中，隐藏在诗人呈现给你的画面中了。每个真正的诗人都有自己独特的语言方式，这是学不来的。每个真正的诗人也都有自己观察生活的独特视角，这也是学不来的。在 ChatGPT 都参与写诗的时代，诗人的个性化写作更值得我们关注。”

诗友张俊成则以《为许峰老师点赞》为题，对许峰老师的这组《水族咏叹调》作了全景式的诠释：

 “许峰老师的组诗《水簇咏叹调》是对多种水簇物种的吟咏，有赞美、有歌颂，有鄙薄、也有批判，写得非常好，诗既包含着诗人丰富的情感，又用独特的眼光对描写对象进行生动形象的描绘，形成形象的艺术对象。意境深远，使读者浮想联翩，格调清新明朗，让读者眼前一亮，爱憎情感悠然而生。大凡写作诗歌或是欣赏诗歌，都要注意情感和意境融合。情感和意境，是诗歌的要素，也是诗歌的生命力。优秀的诗歌，都有着这两个共同的特点。而《水簇咏叹调》，充满着诗人丰富的情感，对吟咏对象进行艺术加工，形成美妙的意境。

意境是艺术作品通过诗人描写表现出来的境界和情调。《水簇咏叹调》中的武昌鱼，形雅、味美，旺生，这是一幅生机勃勃的画面，清道夫为了乾坤清如许，一个劲地清污，是个奉献者形象，泥鳅滑溜，钻泥避阳，是个阴谋者猥琐形态，螃蟹横行霸道，挥舞双钳，是个骄横蛮态，但看螳螂挡车，不自不量，必然灭忘。这些形象跃然纸上，读者闭着眼睛也能在头脑中形成影像，象放电影一样展现出来，这就是意境。表现手法多种多样，有视觉、味觉、听觉、触觉等，因艺术对象而定，自由灵活。

 诗歌在前两句进行 形象描写的基础上，后两句来个议论抒情，情真意切，水到渠成：武昌鱼虽形雅、味美、旺生，满身优秀品质，但却难以成名。一个“难”字，写出了鱼的无奈，其实是人的无奈。好在“伟人闲来诗一句，改名换姓享荣尊”。武昌鱼（鳊鱼）是幸运儿，但有多少人能够如此幸运呢？有多少千里马能够遇上伯乐呢？这时，读者自然会与诗人产生情感上的共鸣，同时又产生不同的情感体验。

而泥鳅躲在阴黑处，不敢见光，自信污泥能稳身，螃蟹的肆虐横行，挥舞铁钳，疯狂无比，但他们最终的下场都是难逃煎与煮。大红之日，便是死亡之时。读者自然会跟诗人一样对两者产生鄙薄愤懑之情，对其下场又来个拍手称快！

而相对清道夫，披肝沥胆，为着乾坤清如许，生命不止，奋斗不息，则让人尊敬与崇拜。

形象的意境，真实的情感，是诗歌的生命线。情感是在描绘的基础上的自然流露。诗歌是情感的结晶，无情不写诗。但愿能读到更多情感与意境俱佳的诗歌作品，为许峰老师的《水簇咏叹调》点赞！”

 第三个是情字。许峰老师的情涵盖面非常广，大到家国之情，小到悲悯之情。白居易说：“感人心者，莫先乎情。”许峰老师的诗激动人心，主要原因，就是他的诗歌始终洋溢真诚饱满的思想感情。无论是对家国的大情还是个我的小情，都能实现互通。我们看他的这本《中国百座名山题咏》，就是他献给祖国、献给人民的一种大情怀，是诗人从“个我”的付出，到家国情怀的飞跃。而在“小我”方面，在诗人三百多首闪烁思想光芒的诗歌中，这些被口口相传的诗句，也能看出诗人的情怀有国士之风：惟见苏翁雄文留。——摘自《游黄州东坡赤壁》这是崇拜之情；“一树赤焰惊世俗”。——摘自《咏木棉花》这是豪迈之情；“善由心生自为佛。”——摘自《拜弥陀寺》这是向善之情；“空灵一笑解千忧。”——摘自《游莫愁湖》这是自得之情：“惊鸿一艳留余香。”——摘自《咏昙花》这是回味之情；“文武一炉功盖世，苍茫大地独黄州。”——摘自《咏故乡黄州》这是歌颂之情；“自是洁来还洁去。”——摘自《致荷花》这是自爱之情；“只把征衣换布裳。”——摘自《忆西北边防从军》这是回忆之情；“曲生百年无梁柱。”——摘自《叹垂柳》，这是感慨之情；“不争不俏满庭芳。”——摘自《咏金桂花》这是赞美之情；“断崖仙草手莫伸。”——摘自《戒酒悟道》这是警示之情；“花甲犹作少年郎。”——摘自《中秋夜咏》这是自豪之情；“谁让青丝夜飞雪，痴情饮泪付秋风。”——摘自《读白发魔女传随感》这是叹息之情；“不争月辉甘自守，相伴相随耀苍穹。——摘自《读星星》这是追寻之情；“佛心只度有缘人。”——摘自《佛度有缘》这是因果之情；“幽香一缕有君识。”——摘自《咏兰草花》这是欣赏之情；“虔诚当以善如常。”——摘自《春节庙祭偶感》这是坚守之情；“不朽同壕君笑颜。”——摘自《忆战友》这是哦咏之情；“艳阳飞花众添彩，苦雨淋身谁守候！”——摘自《朋友吟》这是洞察之情；“草堂惬意不思春。”——摘自《秋日山村》这是隐喻之情；“顾镜穷酸能几年。”——摘自《诗叹诗》这是激愤之情；“他乡虽有琴瑟好，难抹月夜泪两行。”——摘自《梦回故乡》这是追忆之情！

第四个是意字。关于这个意字，在以前的一些评论中也讲过，但都没有引用许峰老师的原话，现在这篇文章研究他的诗学思想，用原话更有说服力。他有一首著名的诗，就是谈立意的，他说：“行文立意当为先，千古流传民间。妇孺相诵方绝句，顾镜穷酸能几年？”他在这首诗的后面，还发表了这样的观点：“现在许多人的诗歌创作完全背离了这个方向，诗歌的主题内容根本不关心百姓的疾苦和社会的弊端。”他的这个观点，其实也是对上面几个观点真、正、情的延续。由此可见，他的诗学思想是环环相扣的。陆游有一首诗说：“汝果欲学诗，功夫在诗外。”意思是说，作诗要跳出纸上的那些“哗众取宠”的文字游戏，要关注社会生活，体察民情。许峰老师在《许峰诗论.立意篇》的开头中，引用了《在延安文艺座谈会上的讲话》和刘勰在《文心雕龙》中说的“心生而立，言立而文明，自然之道也。”很详细地表述出“意在笔先”“诗言志”等方面的内容。

第五个是深字。可以肯定，许峰老师的诗学思想博大精深，但不是故作高深、晦涩难懂的那种。恰恰相反，他的诗学体系观点鲜明，通俗易懂，举重若轻。他的博大精深，是指他的诗学思想蕴藏有多个维度，不同的人就会产生不同的理解，而这些理解，都不会让读者走向歧途。就像一朵梅花，可以是指词语的本来意义，也可指一种情调，性格，品质，人物；还可以讲是感情、品德、修养等，从这些方面来理解，他的体系就会触类旁通，博大精深。学习他的诗学思想和诗歌，对诗歌创作和人性的净化，都有不言而喻的积极意义。

诗人简介：许峰，1957年3月30日出生于湖北省蕲春县檀林镇界岭村一个农民家庭，1974年高中毕业后当过小学民办教师、大队团支书、党支部副书记。1976年12月入伍到兰州军区，历任战士、连队文书、团宣传股战士报道员、营部书记，师、军、军区司令部新闻干事，其间在解放军报社学习，当见习编辑一年，随军赴云南老山前线轮战半年，是解放军南京政治学院新闻系首届毕业学员。1988年年底，调广州军区某集团军宣传处任新闻干事。1993年转业，历任广东省惠州市委组织部科员、副科长、科长，市委督查办主任、市委办公室副主任兼督查办主任，市委副秘书长兼督查办主任。在部队18年从事新闻工作15年，自己独作和与人合作发表新闻、言论、诗歌、报告文学等作品1000余篇，其中110余篇获得兰州军区、广州军区和有关新闻媒体优秀作品奖。许峰的事迹曾以“我就是我”为题，被编入《军旅新闻方阵——全军优秀新闻干部风采录》一书，结集出版了《武都路133号》(报告文学集)、《留在绿色军营的记忆》(通讯集)《许峰获奖新闻作品选》《咏物悟道100首》(诗集)《中国百座名山题咏》诗集）《四季如歌》（组诗集）《许峰诗论》七本书。