图一、中华文明始祖、珠江文明始祖、梧州文明始祖 ——舜帝。
图二、上古舜帝南巡 ——屈原、司马迁、黄伟宗、李俊康、曾强、陈侃言、彭志创、吴承华等历代专家学者的舜帝文化学术研究成果。
图三、本文作者、中国当代著名国学家、文化学者肖健，白云山神鹿台怀古，纪念中华文明始祖舜帝。肖健说，上古舜帝南巡力证梧州是中华文明发祥地：梧州是一座有着4100年以上文明史的古老城市，梧州的文明史始于舜帝，珠江流域与黄河流域、长江流域共同缔造了中华民族多元的、光辉灿烂的上下五千年文明！
上古舜帝南巡力证广西梧州是中华文明发祥地
“帝子泣兮绿云间，随风波兮去无还。恸哭兮远望，见苍梧之深山，苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。”这是战国时期，大诗人屈原在《远别离》诗中，对 “上古舜帝南巡狩，崩于苍梧（今广西梧州）之野”后，娥皇、女英二妃双双投湘水追随而去的记述。这首《远别离》，是我所考证，中国历史上关于舜帝南巡的最早记载，它所记述的不仅是一段可歌可泣、凄美感人的爱情故事，透过它，更使我追寻到了那段光芒迸发、千古传诵的梧州文明、珠江文明，乃至中华文明发祥的历史踪迹……
云山染绿意，鸳水泛春光！岁次癸巳、大年初一，微风细雨、叶嫩花初，在“大舜隐真之地，达人遁迹之乡”广西梧州，我与谭宏强、吴燮峰等诸位学兄一道，前往白云山怀古追思，纪念中华文明始祖 ——舜帝。正值清晨时分，怀着对文明始祖的无限敬仰之情，我们从白云山正门缓步拾级而上，登临神鹿台、光华亭等舜帝遗迹，肃立在《神鹿台记》、《舜帝南巡纪功碑》前，重读碑记，颂扬文明始祖的丰功伟绩，表达古苍梧儿女对文明始祖的深情追思。据史料记载，舜帝，生活在大约公元前2277年至公元前2178 年之间，姓姚、有虞氏，又称虞舜，又名重华，字都君。是黄帝的九世孙，中华始祖“三皇五帝”之一，中华文明的重要奠基人，中华道德文化的创始人。舜帝，以积极进取的开拓精神、天下为公的伟岸胸怀，以德治国、追求国家统一的抱负，选贤任能、清明公正的美德，成为中华民族数千年人文精神的光辉典范！舜帝，是中华民族从原始氏族部落社会向国家社会转折时期，杰出的部落联盟首领，是中国历史上第一位开拓珠江流域（以古苍梧为中心），并把珠江流域纳入中国版图的上古圣君，对珠江流域道德文化和生产力发展发挥了初创作用，建立了丰功伟绩，故又是珠江文明始祖、梧州文明始祖！“（舜帝）南巡狩，崩于苍梧（今广西梧州）之野，葬于江南九疑（白云山）。”此时此刻，始祖恩、乡土情，在烟雨迷蒙的云山鸳水间交织远荡，更增添了几分神秘，似向世人诉说着梧州4100年文明史的沧桑！
回首过去10多年来，珠江流域的专家学者们，怀着一种强烈的寻根问祖意识和责任情怀，立足于弘扬中华文化的高度，对舜帝文化作了不懈的努力研究，中国珠江文化理论的首创者和倡导者、中山大学教授黄伟宗先生总主编的《中国珠江文化史》，著名作家李俊康、曾强编著的《岭南古郡 ——青史悠悠话苍梧》，著名作家陈侃言编著的《史识梧州》，梧州市人大教科文卫委员会组编的《舜帝与梧州》，梧州人文丛书编委会组编的《舜帝在梧州》等等，都是研究舜帝文化的权威学术专著和理论研究成果。纵观这大量的作品，对舜帝文化与梧州的历史渊源、流变，均作了深入、系统、细致的论述和科学分析，或确认、或佐证了舜帝南巡，在梧州逝世的史实，对推动中华文化、珠江文化、梧州文化的发展，提升中华文化影响力发挥了关键的作用！近年来，彭志创、吴承华等专家学者，更是通过发表论文和新闻报道的方式，大力弘扬舜帝文化，倡导珠江流域沿江各省市旅游合作，推动梧州旅游事业发展！“（舜帝）南巡狩，崩于苍梧（今广西梧州）之野，葬于江南九疑（白云山）。”新春伊始，在白云山怀古，纪念中华文明始祖 ——舜帝，可谓意义非凡！
我通过综合历代史料典籍和当代专家学者们的大量观点、论断，不仅理清了舜帝与珠江流域、与梧州的历史渊源，更意识到了“上古舜帝南巡”在中华民族文明史发展进程中，有着不可或缺的典型意义。我认为，上古舜帝南巡有力地证明了梧州是中华文明发祥地：梧州是一座有着4100年以上文明史的古老城市，梧州的文明史始于舜帝，珠江流域与黄河流域、长江流域共同缔造了中华民族多元的、光辉灿烂的上下五千年文明！梧州，自西汉高后五年（公元前183年），南越国设苍梧王城，建城至今2100多年，所以，很多人常笼统地认为“梧州是一座有着2100年历史的城市”，其实，这种提法不够规范。因为，从文化学的角度考证，2100年的建城史，仅是梧州整个文明史发展进程中的其中一段历史时期，而梧州文明，实际上早在上古舜帝时期就已经发祥了，所以说，梧州的文明史可以追溯到年代更久远的舜帝，有4100年以上。这种考证、界定的方法、依据，与中华民族以“三皇五帝”为开端来确认上下五千年文明史的考证、界定的方法、依据，是相一致的，得出的结论也是可以相互对接、印证的，所以，是客观、科学和具有公信力的！
早在2002年，中山大学黄伟宗教授就率先在《岭南文史》2002年第1期发表题为《珠江文化的始祖 ——舜帝》的文章，考证和援引了大量史籍中有关“（舜帝）南巡狩，崩于苍梧（今广西梧州）之野，葬于江南九疑（白云山）。”的记载，确认舜帝南巡，在梧州逝世。
黄伟宗教授在《珠江文化的始祖 ——舜帝》中指出，据《尚书 舜典》记载：舜在接受尧的禅位后的当年，先后到东、南、西、北方巡察，到达南方的时间是五月，到达南岳后，象到东方祭祀岱宗（即东岳泰山）那样祭祀南岳。即：“五月南巡守，至于南岳，如岱礼。”此后，他坚持“五载巡守”，即每隔五年到四方巡守一次，一直到死，可见他到南方的次数是不少的。“他三十岁被尧征召任用，三十年后接替了尧的帝位，五十年后逝世于巡狩南方的途中”。司马迁《史记 本纪第一 五帝》载：“（舜）践帝位二十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。”《皇览》曰：“舜冢在零陵营浦县，其山九皆相似，故曰九疑。传曰‘舜葬苍梧，象为之耕’。”《礼记》曰：“舜葬苍梧，二妃（即尧之女娥皇、女英）不从。”《山海经》曰：“苍梧山，帝舜葬于阳，丹朱葬于阴。”皇甫谧曰：“或曰二妃葬衡山。”明代的《梧州府志》载：“舜崩于苍梧之野，葬于九嶷之山。”清代的《苍梧县志》称：“舜葬于苍梧之野，盖二妃未从也。苍梧于周南越之地，今为郡。”
关于“（舜帝）南巡狩，崩于苍梧（今广西梧州）之野，葬于江南九疑（白云山）。”历代专家学者们有众多表述。舜帝“崩于苍梧之野”后，娥皇、女英二妃听到恶耗，双双投湘水而追随舜帝而去，战国时期的屈原在《远别离》诗中记述着：“帝子泣兮绿云间，随风波兮去无还。恸哭兮远望，见苍梧之深山，苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。”东汉王逸在为屈原《离骚》中“朝发轫于苍梧兮”的“苍梧”作注云：“苍梧，舜所葬也。”东汉如淳云：“舜葬九疑。九疑在苍梧冯乘县，故或云舜葬苍梧也。”北魏郦道元《水经注》云：“九疑山盘基苍梧之野，峰秀数郡之间。”东晋王嘉《拾遗记》云：“舜葬苍梧，有群象为之耕，时有鸟，自丹州来，吐气名曰冯宵，能衔土成丘。”唐代杜甫在《送苏四郞知苍梧》和《同诸公登慈恩寺》中立下了：“为谒苍梧庙，看云哭九嶷。”“回首叫虞舜，苍梧云正愁。”的诗句。宋代苏轼《至梧州示子由诗并序》，具体描写了自己参拜舜帝陵的情景：“九嶷联绵属衡湘，苍梧独在天一方。……幽人拊枕坐叹息，我行忽至舜所藏。”宋代朱熹《虞帝庙碑》云：“舜南巡不返，遂葬苍梧。”宋代李纲《晚泊苍梧有感》云：“常诵苍梧云起愁，那知理棹此间游。……重华一去不复返，怅望九嶷空白头。”宋代陶商翁《咏梧州诗》云：“川流八桂末，地势九疑余。”“苍梧之邦舜游处，九疑七泽皆相连。”明朝严震直、王祐的《苍梧舜庙》就分别有“大舜南巡竟不还，至今遗庙落空山。”“南海苍梧万里遥，重华遗迹在山椒。”的记载。
在历史上，人们为纪念这位远古圣君, 曾在梧州建造过舜帝陵和舜帝庙，唐大历四年，即公元769年，梧州舜帝陵和舜帝庙建成，舜帝庙在梧州大云山 (也称大灵山，今称白云山)南麓的锦鸡岩 (也称金鸡岩)，自唐至清，屡经修葺，香火鼎盛。清代的《苍梧县志》清楚地记载着：“舜陵，相传在（苍梧）城东五里许，大云山下锦鸡岩，其地与九嶷相近。”“虞帝庙在大云山麓，锦鸡岩西。城东四里许。久废。清乾隆三十五年(1770年)知府吴九龄重建，春秋致祭。”可见，历史上，梧州大云山（白云山）下不仅有舜帝庙，还有舜帝陵的存在，只是由于种种原因，早已经被毁。
现存于白云山上的两处舜帝南巡遗迹，都蕴含着历史典故，著名学者吴承华在《白云山 ——一座不朽的文物山》中，就对那两处舜帝南巡遗迹作了详细的描述：“进了白云山，沿石阶上行几十米，再从小路拐入松林深处，便到了神鹿台。上面有一座双鹿雕像，细读镶嵌在砖壁上的《神鹿台记》碑刻，一个悲壮的千古传说令人感慨，我不禁向神鹿致敬。相传舜帝南巡时，有双鹿相伴左右，至苍梧之野舜帝不幸病故，‘万民大恸，双鹿尤为悲切，绕山疾驶，啾啾悲鸣，哀哀三日，声闻九天’，后来悲痛欲绝跳下白云山下的桂江逆流而上，‘途遇娥皇、女英二妃，跪报噩耗’，二妃听到噩耗悲恸万分、伤心的眼泪洒落在竹子上，竹子便挂上了她们斑斑点点的泪痕，成了斑竹，被称为湘妃竹，最后，二妃‘投湘水殉帝，双鹿随之’。二妃与舜帝的传说是中国历史上伟大的爱情故事，感动了历代诗人。屈原在《九歌》里，以二妃和舜帝塑造‘湘夫人’和‘湘君’的形象。在光华亭内，卧有一高达2米的碑石《舜帝南巡纪功碑》。碑之背面，为舜帝线条石刻像，仁厚睿智，凝重谦和。碑之正面，镌刻300余字的碑文，颂扬舜帝的德行品格人文风范，以及《史记》所载舜帝‘南巡狩，崩于苍梧之野。’的史实。光华亭的‘光华’两字，取自舜帝《卿云歌》中‘日月光华，旦复旦兮。’而‘光华”两字则让我联想到舜帝的名字：舜帝，姓姚，名舜，又名重华。‘光华’寓含把舜帝的高尚精神发扬光大之意。”吴承华也由此而将白云山誉为“梧州市的第一文物山”！
中山大学黄伟宗教授更是通过《珠江文化的始祖 ——舜帝》一文，将舜帝南巡对梧州乃至珠江流域的影响及其意义，作了全面、深入系统的发掘、整理和提炼。黄伟宗教授从确立中国珠江文化理论体系整体架构的高度，确认：舜帝 ——是珠江文化始祖！
黄伟宗教授在《珠江文化的始祖 ——舜帝》中指出，如果说黄河文化的始祖是黄帝，长江文化的始祖是炎帝，那么，珠江文化的始祖则是舜帝。因为，在开创中华民族文化的祖先 ——三皇和五帝中，只有虞舜到过中国南方的珠江流域地区，并且在这地区逝世，而又葬于这地区的“苍梧之野”。
《山海经》载：“凶在舜葬东，湘水南，其状如牛，苍黑，一角。苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹葬于阴。记林方三百里，在猩猩东，猩知人名，其为兽如豕面人面，在舜葬西。猩猩西北有犀牛，其状如牛而黑。”《神异经》云：“南方荒中有人焉，人面鸟喙而有翼，手足扶翼而行，食海中鱼，为人很恶，不畏风雨禽兽，犯死乃休，名曰灌兜也。”从这些记载可见，舜帝当时所巡狩的南方，是很原始的野兽为猖的山林地区。舜帝多次到这带地区巡守，甚至连嫔妃也不愿随从，仍坚持南来，最后葬身于此。这很有不畏艰险、开拓进取的勇气和鞠躬尽瘁、死而后已的献身精神。这就是舜帝是珠江文化开山鼻祖的有力史证和最好说明。
特别值得注意的是，从舜帝开始，才有“中国”之名，而且，也由此开始，将珠江流域的南方地区，正式纳入了中国的版图，属于中华民族聚居地域的一个有机组成部分。《尚书 舜典》载：“肇十有二州，封十有二山，浚川。”即分为十二个州管辖地方，疏通河道。又称“咨，十有二牧。”曰：“食哉，惟时柔能迩；悖德允元，而难任人，蛮夷率服。”即是说：任命十二个州长，为四方首领，兢兢业业，安抚百姓，以德服人，蛮夷地区的人也归顺了。同时，对为乱者也以征伐，“分北三苗”， “窜三苗于三危”，好对南岳一带的苗乱亲往征讨，并将三苗迁至“三危”（即今甘肃敦煌一带）。司马迁《史记》云：“尧禅位于舜，大而后之中国践天子位焉，是为帝舜。”对这段话，刘熙曰：“帝王所都为中，故曰中国。”可见这些话，是指天子、帝都位于四方之中而言，但从其以文德感服蛮夷，以武力征伐三苗，使四方归于一统的做法而言，也是有着将南方归于中国版图、将少数民族并入以华夏为代表的中华民族之意味。
舜帝的划时代贡献，不仅在于开发和统一南方，更重要的是，在“三皇五帝”中，自他开始才有比较明确或自觉的文化意识，去架构职责分明、赏罚严明的雏型国家制度，并且以此意识去开发、统一并管理南方。《尚书》记载，尧命他“宾于四门，四门穆穆。”他继位后，前往尧的太庙和四方诸侯谋划政事，大开明堂四门宣布政教，使四方人看得明白，听得清楚。将天下划为十二州，由君长管理，要求诸侯、君长安抚民众，亲近和信任有德善良的人，疏远小人；将伯禹、弃、契、陶、垂、盖、伯夷、夔、龙等人，分工负责平治水土、农事、司徒、刑狱、百工、虞宫、祭祀、音乐、纳言等职务，对他们每三年考察一次政绩。考察三次，罢黜昏庸、提升贤明的宫员。舜帝宣布刑法：“象以典刑，流宥五刑，鞭作宫刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑事。钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”据《史记》载，舜接位后，“合时月正日，同律度量衡，修五礼五玉三帛二生一死为挚，如五器，卒乃复。”等法规。从这些记载可见，舜帝的治国方略是鲜明得体的，其文化意识是自觉而明显的。
舜帝继位前后所实践和规定的伦理道德观念和准则，则是更能说明其文化意识及其自觉性。《尚书 舜典》中记载，舜被尧用为接班人，是因为他真诚善义地履行父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种伦理道德规范，并使人们也能遵守这些规范。司马迁《史记》还记载：“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃，久有小壕，则受罪，顺事父及母与弟，日以骂谨，匪有懈…… 舜二十以孝闻，三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜曰可。”这些记载，说明舜之所以能继帝位，是与他躬行伦理道德规范分不开的。显然这些规范，是具有强烈的文化色彩的。舜帝以此而规范全民之道德，自然也以此规范他亲自开发和统一的南方地带，使这片未受过道德规范熏陶的“南蛮”地区，受到了道德文化的滋润和启蒙。这对于珠江文化地域来说，具有文化开创意义。
从《尚书》记载中还可见，舜接帝位时，命夔管典乐，并提出了发挥文艺教育作用的看法，说典乐可“教胄子，直而温，宽而粟，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”这是中国最早的诗乐理论和宣导盛况。另据《史记》载，舜帝自施行严明的国家管理制度后，天下大治，“十二牧行而九州草敢辟违。唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南抚交址（交址是古代对南越也即岭南之统称），北发、西戎，析枝，渠瘦，氏，羌，北山戎，发，息慎，乐长，乌夷。四海之内，咸载帝舜之功。于是禹乃兴《九招》之乐，致异物，凤凰来翔。天下明德皆自虞帝始。”这段记载，既将舜帝时的中国国土扩大和氏族归顺的盛况作出了详尽描绘，又将舜帝以诗乐辅以道德和文化教育之普及，以及用以歌舞升平的作用和盛况，写得淋漓尽致。这些描写，无论是对诗乐的功能的论述，或者是对以诗乐而明德的作用及盛况的描绘，都是当时文化意识的自觉性和明朗性的体现。尤其是“天下明德皆自虞帝始”一语，更明确地指出了舜帝在德教上的奠基作用，也证实了舜帝开发和统一南方的进程中，在运用武力和国家法制之力的同时，也是运用德教和诗乐之力的。至今在南方各地，苍梧、乐昌、韶关、英德等地尚有舜乐之传说和古迹，就是明证。而这，也说明舜帝既是中华民族德教与诗乐之开创之祖，也是珠江文化德教与诗乐之祖。
舜帝南巡，给梧州、珠江流域乃至中华大地，留下了深邃的远古回声！我认为，它的社会意义主要表现为三大方面。
第一，由此可以确认梧州的文明史至少有4100年以上！众所周知，在大约4000至5000年前，我们中华民族的“三皇五帝”将社会发展从鸿蒙初开的野蛮年代带进了崭新的文明时代，他们被尊称为民族文明的始祖，即人文始祖，所以说，我们中国人是炎黄子孙，中华民族有着上下五千年文明。梧州，自西汉高后五年（公元前183年），南越国设苍梧王城，建城至今2100多年，所以，很多人常笼统地认为“梧州是一座有着2100年历史的城市”，其实，这种提法不够规范。因为，从文化学的角度考证，2100年的建城史，仅是梧州整个文明史发展进程中的其中一段历史时期，而梧州文明，实际上早在上古舜帝时期就已经发祥了，所以说，梧州的文明史可以追溯到年代更久远的舜帝，有4100年以上。这种考证、界定的方法、依据，与中华民族以“三皇五帝”为开端来确认上下五千年文明史的考证、界定的方法、依据，是相一致的，得出的结论也是可以相互对接、印证的，所以，是客观、科学和具有公信力的！舜帝，是中华民族从原始氏族部落社会向国家社会转折时期，杰出的部落联盟首领，是上古“三皇五帝”中，唯一一位到过珠江流域，并将珠江流域合并入中国版图的中华文明始祖，舜帝南巡，理所当然地将中原的文化意识引入了珠江流域，在包括生产技术、奉献精神、治国方略、伦理道德观念准则、德教诗乐等方面，都体现出全面开创的丰功伟绩！舜帝的年代大约在公元前2100年至公元前2300年之间。既然“（舜帝）南巡狩，崩于苍梧（今广西梧州）之野，葬于江南九疑（白云山）”，那理所当然，梧州的文明史始于舜帝，梧州，就是一座有着4100年以上历史的古老城市，理所当然，梧州，就是珠江文明和岭南文明的发祥地，古代珠江流域和岭南地区的政治、经济、文化中心！
第二，有力地证明了梧州是中华文明发祥地：珠江流域与黄河流域、长江流域共同缔造了中华民族上下五千年文明！这对提升珠江流域和梧州人民的自信心和自豪感，起着至关重要的作用！舜帝南巡，证明了珠江流域历来就不是蛮荒之地，而是中华文明的发祥地，珠江流域在上古时代，同样有着自己的文明始祖，同样有着与黄河流域、长江流域相当的生产技术和生产力发展水平，并且全面开创了包括生产技术、奉献精神、治国方略、伦理道德观念准则、德教诗乐等方面的优秀文化传统，珠江文明与其它江河流域文明一样，同样经历着相对独立的、具有地域特色的，由起源到发展、再到兴旺发达的历史进程！舜帝南巡，将中原文化意识引入珠江流域，与梧州、与珠江流域人们一道，缔造了光辉灿烂的珠江文明，并使珠江文明与黄帝所创造的黄河文明、炎帝所创造的长江文明产生碰撞、交流与交融，共同缔造了中华民族“茫茫九派流中国”多元的、光辉灿烂的上下五千年文明！正如黄伟宗教授在《珠江文化的始祖 ——舜帝》中所论述：“舜帝开发和统一南方，事实上早于秦始皇、汉武帝开发和统一南方的时间，起码千年以上。这意味着，通常称的中华民族有五千年的文明史，才有实际的依据；也意味着，这五千年的中华文明史，不仅是黄河文化从发祥到兴旺的历史，而且包含着长江、珠江等诸多江河在内的文化史；这些江河文化，也早在“三皇”、“五帝”的开创时代已参与了中华民族的多元一体文化的缔造工程；同时也意味着，早在原始氏族部落社会向国家社会的转型期，也即是以舜帝为标志的从部落社会向国家社会的转折期，在偌大的中国疆土上的北方、中原与南方的地域文化，或各种氏族、民族的文化，也从冲撞而开始了交流和交融，这就是说，南北文化交流和交融的历史篇章，远在舜帝时就揭开了。这也是远比历来史书所写的自秦始皇、汉武帝开始的记载，大大提前的。”又如，著名作家李俊康在《舜帝与苍梧（广信）文化》中所论述：“舜帝因苍梧而伟大，开拓岭南功不可没；苍梧因舜帝而精彩，接受中原文化得风气之先。舜帝是苍梧文化的重要组成部分，苍梧文化的内涵很深，人文精神很丰富，而且是岭南文化、珠江文化的源文化。”所以说，倡导和弘扬舜帝文化，对提升珠江流域和梧州人民的自信心和自豪感，发展梧州乃至珠江流域经济、文化和旅游事业，起着至关重要的作用！这也是珠江流域专家学者们，一如既往、不遗余力地倡导发展舜帝文化的初衷！
第三，有利于深层次地激发起梧州人强烈的寻根问祖意识和责任情怀，使梧州人立足于弘扬中华文化的高度，去弘扬舜帝文化！建议，珠江流域和梧州本土文学艺术创作更重视深挖舜帝文化内涵，融入舜帝文化元素，交流学术经验，让文艺作品作为承载中华始祖文化、精英文化的符号；建议梧州重修“舜帝南巡遗址博物馆”，建设舜帝文化旅游景区，以满足海内外中华儿女寻根问祖、怀古凭吊的美好心愿；并且，加大与珠江流域沿江各省市的舜帝文化、旅游合作，以大力弘扬梧州文化、珠江文化、中华文化的实际行动来告慰始祖！
2013年02月初稿，2014年01月完稿，于广西梧州
（主要参考及引用文献：1、黄伟宗，《珠江文化的始祖 ——舜帝》；2、李俊康、曾强，《岭南古郡 ——青史悠悠话苍梧》；3、吴承华，《白云山 ——一座不朽的文物山》。）
（本文作者肖健，系从事舜帝文化、中华文化、岭南文化、珠江文化、梧州文化等领域学术研究的中国当代著名国学家、文化学者。）
